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道法自然 融会贯通——任法融及书法艺术评传
2020-07-02 11:26 来源: 名家春秋网 作者: 秦汉 点击:
█ 文/秦汉
羲皇故里,华夏文脉,初曰上邽,后名秦州,屋宇毗连,人烟稠密,山水灵秀,林木繁茂。夏、商属雍州,周孝王时,赢非养皇马于秦,号赢秦,绸缪二百余载,殆至嬴政,一统华夏,建大秦帝国。后八百年,李氏亦起源秦州,灭隋末群雄,开贞观之治,创开元盛世。历二十一帝,享国几近三百。
古之秦州,今之天水也。
首善之邦,必号令天下;灵异之地,必孕杰出之士。伏羲女娲,人文初祖;赢秦李唐,中华盛世;武称姜维,文必李白。法融任氏,亦天水人也。丙子(1936年)癸巳(6月)诞。是年,闰三月,鲁迅卒,张、杨捉蒋公于临潼。法融行三,初,父名之曰志刚,未几,父殁、早孤。任氏世代布衣,家徒四壁,矮屋粗食。所幸外公乃清末茂才,操私塾业,颇通儒学。任父熏陶于其泰山,亦常习“四书”,涉佛经、猎道学,学养渐积,修为日增,且常以“子曰诗云”诲志刚弟兄。志刚年幼,未能彻悟。然,心间已然隐埋儒道种子。癸未(1943年)仲夏,入乡塾,智商一如他人,禀赋未见异常,识字、算数、描红而已。凡是七载,平庸、无趣,胸无大志,腹无良谋。庚寅(1950年)初春,迫于生计,寡母无奈,志刚弃学还家,习农事、营家业,闲暇亦随其母科读儒学经典,日积月累,体健智长,穷乡不足以施展其抱负,僻壤难臣服于心中愿景。于是乎,毅然背对故土,拜别慈母。壬辰(1952年)春,别陇入秦,游龙门洞。龙门洞者,全真龙门派之祖庭也。全真七子之丘处机隐修之地,山明水秀,古木参天,集险、奇、秀、静于一身,洞通仙界,潭透幽境。志刚流连忘返,盘桓数日,后得监院容纳,方得寄托。日出随众道士耕耘劳作,日落捧经典挑灯夜读,习道日精,悟道渐深,自此有志于道。
玉不琢,不成器;人不学,不知道。全真龙门二十八代道长嗣林王氏,善斋蘸,精法事,通经韵,晓科仪,志刚常请教于王氏,时有言谈异于同门,道长以为孺子可教,遂纳志刚为徒,授其经韵,赐志刚道号“法融”。法融者,意为道法自然,融会贯通。所谓道者,穷宇宙造化之源,明万类消长之理,一如老子所言:
有物混成,先天地生,寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母。
法融读道书,研道学,通道意,不囿于书本,不拘于师论,习经韵而不重经韵,透其外表,探究本源——得道之人,修真体道,与日月共,与天地同,明其理乃其表,体其用乃其里。自乙未(1955年)至戊戌(1958年),细品《道德》、《南华》、《四品》、《阴符》、《素书》诸经。
伏羲画《八卦》,文王演《周易》,李耳述《道德》,皆圣人之作也;《南华》者,庄子所为作也,三玄之一,内容博大,构思巧妙,钳揵九流,括囊白氏;《四品》者,教人一念存真,常存正法;《阴符》者,神仙抱一之道,富国安民之法;强兵战胜之术;《素书》者,揆度宇宙之理,探究事物本源,崇尚“道、德、仁、义、礼”五者一体。
因此,法融眼界大开,获益匪浅,恭对经典,清净赤诚。人格之升华,心胸之豁达,学养之厚积,非精思不足以成其博,非经历不足以成其大。丁酉(1957年)冬月,法融去陇县龙门洞,之周至楼观台。个中缘由,非己莫知。
楼观台,岭北名观,居道家七十二福地之首。千峰叠翠,绿树青竹,台、寺、观、院、塔,几入图画;门、殿、碑、亭、廊,尽显风姿;洞、池、炉、石、树,百媚千娇。清人赵吁俊有诗赞曰:
种竹连朝暮雨天,
雨晴人在画图边,
朱楼翠阁山山寺,
绿树清泉处处田。
径僻遥闻幽馨发,
林深时见老僧还,
平生最惬瞿云里,
到此浑忘浊世缘。
史传,西周关令尹喜,尝结楼观星于楼观台,昭王二十三年七月,老子驾青牛薄板入函谷,尹喜迎入官舍,北面而师事之。老子遂著五千言,传于尹喜。后,老子久居楼观台,讲经、传道、炼丹于此,楼观因之为天下道林之地,宇内道教发源之宗。
法融挂单之时,宗和梁氏当家。梁氏颇谙儒、道经籍,见法融博学、勤谨,以为可造之材,遂晓之以“五经”,凡六载,《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》,反复诵读、研磨,尤以《易经》受益为最,人言任氏易学专家、风水大师,盖滥觞于此。以法融之见,儒学虽渊博、实用,然,出于道、学于道、长于道、成于道,《道德经》方为正途,亦倍感亲切。钻研、探究、悟道、明德,亦得心应手。至此,誌于道,恒于一,心无旁骛,致力道学。
道学经典,汗牛充栋。《道藏精华录》百八十四卷,含经论、目录、提要、传记、养生,繁简得宜,文字精炼,法融得以遍览,如饮甘露,如沐春风。或与先贤对话,或与自我辩争。似洗礼,若脱胎,涅槃过后,焕然一新。于是乎,道即法融,法融即道,见素抱朴,物我相宜。
天下大势,波云诡谲。丙午(1966年)皋月(5月),史无前例,四维不张,乌云翻滚,瘴气弥漫。有刘逸生者,赋《众士》诗云:
众士倾心万马骧,
岂知奇祸出萧墙,
上都兵器横银汉,
午夜妖星耀建章。
动地喧呼翻赤海,
沸天歌舞诵神光,
腐儒此夕南冠坐,
似幻疑真总断肠。
楼观虽处穷乡僻壤,亦未幸免于难,道士遭遣,碑廊尽毁,满目疮痍,一派萧然。时,法融已过而立,志坚意决,道在我在,虔诚卫道,十年浩劫,处险不惊。
道可道,非常道。拨云见日,阴霾尽散。庚申(1980年)初,法融募筹善款,修葺楼观,殚精竭虑,如是五年,道教圣地,音容粲然,游人如织,香客未断。
子曰:人能弘道,非道弘人。茂叔亦曰:文以载道。老子又言:人法地,地法天,天法道,道法自然。是故,日月无人燃而自明,星辰无人列而自序,草木无人种而自生。
道不远人,百姓日用而不知。法融此生,似有使命。居楼观善地,感人生之艰,叹世间之苦,遂决然释经,了却此生宏愿。《道德经》版本有六——楼正、河上、王弼、付奕、帛书、竹简,虽千秋各异,然,以楼观之名,老子居之,又石刻为佐,学界以之为正宗。法融得天独厚,潜心五载,三注《楼正》,洋洋十万言。注释之法,以太极、无极为纵横,以宏观、微观划领域,阐释道德五千言,析三观(自然、人生、社会),明三论(宇宙论、养生论、政治论),玄理奥义,深入浅出,情真意切,虔诚恭敬,学界追捧,奉为道统。
道生一,一生二,二生三,三生万物。《楼正本注》脱胎,声名远播,好评如潮,法融方觉重任在肩,天降大任于斯人。于是乎,一鼓作气,再历三春,先为《道德经》释义,再作《太上老君养生十四字诀》,又成《黄帝阴符经·黄石公素书释义》,殆至戊辰(1988年)《周易参同契释义》结集。至此,法融一举成名,为天下知。践屡自我此生轨迹——无道、知道、悟道、释道、得道,声誉鹊起,遐迩闻名。
名可名,非常名。以法融之历练,之修为,之学养,道众甲子(1984年)公推其为楼观台监院,于法融可谓实至名归。法融亦不负众望,宫观事务、官署交涉、迎来送往、以谋自养、纳新入道,诸事杂务,任劳任怨,兢兢业业,全力以赴。未几,修葺残垣,宫墙俨然;内治外联,秩序井然;诵经斋醮,道风蔚然。楼观雄风重振,一洗颓势,四季迎宾,八方来朋,遂为宫观楷模。
楼观以法融愈益彰显,法融因楼观日渐成名。惑曰:楼观有赖法融乎?法融有赖楼观乎?
古之欲成大事者,抱道执度,恒守于一。困厄加身,其志未改,穷乏当前,痴心如昨,千锤百忍,卧胆尝薪,不飞则已,一飞冲天。先周至,后三秦,再华夏。法融破茧涅槃,一跃巅峰,居道教首座,执道坛牛耳,凤凰慈善,骊山问道,题字华山,古城开坛,道统天下,德被四海……
人文初祖,华夏肇始,仓颉造字,惊天动地,所谓文以载道,文道一脉。法融久居楼观,静心修身,以道养文,以文弘道,当其名声鹊起之时,追捧者多求其墨宝,久之,亦与书法结不解之缘,其书作官民皆宜,流传甚广,犹以“道法自然”、“厚德载物”、“紫气东来”、“上善若水”为黎庶最爱,或待价而沽,或馈赠亲友,或装点室家。
人谓法融书法,字如其人,以道德学养支撑其运笔之轨迹,构字之骨架,结体之布局,墨迹之浓淡。透其书作,品其人格,施善于众,普济苍生,深知卓识天地,体察关照人世,落笔自然,含义深邃,得“虚无”之真谛,抒“道德”之真情,发仙风于笔端,落道骨于纸背。精、气、神俱在,诗、书、画共存。“自然”、“纯粹”、“朴素”、“平易”,其态势,大气磅礴;其用笔,虚实相生;其墨色,浓淡相宜;其节奏,疏密相间;其结构,相让不争;其韵律,刚柔相济云云。
周至秦汉,与法融一面之缘,视其仙风道骨,观其所处之地,非池中物也。夫人得天地之真气,天地畜人之灵气,观天之道,执天之行,合天地之道,循自然之理,积人间之德。雷以震之,风以动之,雨以润之,日以耀之,一阴一阳,天人合一,几于道,合于德,游于艺,道法自然,融会贯通,其老子之谓乎?其法融之谓乎?
秦汉己亥夏月誌于西安碑林。

责任编辑:追风者

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